Говорят на диалекте татского языка иранской ветви индоевропейской семьи, называемом также горско-еврейским языком (джуури) и относящемся к юго-западной группе еврейско-иранских языков. Также распространены иврит, русский, азербайджанский, английский и другие языки, в диаспоре практически вытеснившие родной язык. Горские евреи отличаются от грузинских евреев как культурно, так и лингвистически.
Баку
Бакинская община начала зарождаться в прошлые века, сюда съезжались евреи из Ирана и меньше из Турции и уже к началу 19-го в. она достигает значительных размеров. Однако антиеврейские беспорядки, спровоцированные русскими властями в 1824 г. и унесшие множество жизней, вынудили евреев покинуть Баку. Основная часть их тогда переехала в Кубу, кубинцы приняли их с большим радушием.
После стабилизации положения русских и возникновения нефтяных промыслов евреи снова начали переселяться в Баку. Но теперь община начала увеличиваться за счет переселенцев, спускавшихся с гор и переселенцев из близлежащих городов - Шэки, Ширван, Шамахи, Варташе и других, а также из Кубы.
В настоящее время еврейская община Баку - самая крупная на Восточном Кавказе. Бакинская община насчитывает в настоящее время более тридцати тысяч душ (1984 г.).
Дербент
Согласно одной из версий, евреи начали селиться в Дербенте ещё в античные времена и во время хазарского правления составляли важный элемент города. По лингвистическим и историческим данным, евреи начинают прибывать из Ирана и Месопотамии в Восточное Закавказье не позже середины VI века н. э., где они селились (в его восточных и северо-восточных районах) среди населения, говорящего по-татски, и переходили на этот язык, вероятно, в связи с подавлением восстания Мар Зутры II в Иране (одновременно с движением маздакитов) и поселением его участников в новых укреплениях в районе Дербента.
Согласно Ю. Д. Бруцкусу, какая-то часть евреев начиная с V века н. э. переселилась из Персии в Дербент. Известно, что правители Хазарского каганата перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа (нынешних горских евреев) в начале IX века, к тому времени единственных носителей монотеистической религии в регионе. Согласно легенде это произошло в ходе диспута, устроенного между представителями трёх религий. Через него в разное время проходили все кочевые каганаты Евразийских степей и все соседи Хазарии (Дунайская и Волжская Болгарии, Русь, Алания).
Хазарский случай уникален тем, что в качестве официальной религии был выбран иудаизм, который является национальной религией евреев. Кроме того, у евреев с эпохи Рассеяния не было своей государственности. В состав горских евреев вошли также более поздние переселенцы из Ирана, Ирака и Византии. Одним из центров раннесредневекового купечества в период хазарского правления и после него являлся Дербент. Рахдониты (странствующие еврейские купцы) сыграли решающую роль в становлении еврейской общины в Дербенте.
Широко известная история, подобная той, что показана в художественном фильме «Багдадский вор», судя по легенде, произошла в Дербенте. В средневековый Дербент прибыли мошенники из Багдада. Убедив местных евреев в скорейшем приходе Мессии (Машиах) и дождавшись, пока люди вышли из своих домов и собрались на городской площади, гастролёры из Багдада прошлись по всем домам и обокрали их.
Наиболее ранние материальные памятники горских евреев (надгробные стелы в районе города Маджалис в Дагестане) относятся к XVI веку. Существовала сплошная полоса поселений горских евреев между Кайтагом и районом Шемахы. В 1742 году горские евреи были вынуждены спасаться от Надир-шаха, в 1797-1799 - от Казикумухского хана. В середине XIX века горские евреи поселяются за пределами первоначальной этнической территории - при русских крепостях и административных центрах на Северном Кавказе: Буйнакске (Темир-Хан-Шуре), Махачкале (Петровск-Порт), Андрей-ауле, Хасавюрте, Грозном, Моздоке, Нальчике, Джегонасе (окрестности Усть-Джегуты) и др.
В 1820-е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами, упрочившиеся в конце XIX века в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района.
После завоевания Дагестана Россией многие евреи сосредоточились в Дербенте, и этот город стал религиозным центром горских евреев. В 1897 году в городе проживало 2200 евреев (15 % населения), в 1903 году в городе проживало 3500 евреев, в 1989 году - 13 000.
В 1869 году Грозному был присвоен статус города, и это повлияло на приток новых поселенцев в район. В 1874 году в Грозном проживало уже 1260 горских евреев (при общем населении города 8450 человек). Основным занятие жителей общины была торговля и выделка кожи. Еврейский квартал Грозного назывался красной еврейской слободкой, район назывался так потому, что крыши домов в этом районе традиционно были покрыты красной черепицей по контрасту с казачьими домами крытых соломой. Район представлял собой несколько кварталов. Позже был построен Беликовский мост соединяющий слободку с центральной частью города, это повлияло на экономическое развитие района.
Во время гражданской войны в Дагестане многие горские евреи поддержали большевиков, что нередко приводило к их арестам и расстрелам. Мусульманские отряды грабили и убивали евреев в ауле Нюгди, а население еврейского аула Мамрач было полностью уничтожено. Спасаясь от расправ, горские евреи бежали из аулов в города, особенно много скопилось их в Дербенте и Темир-Хан-Шуре. После окончания Гражданской войны лишь немногие из них вернулись домой.
Впервые горские евреи были учтены как отдельная общность в переписи населения СССР 1926 года (25,9 тыс. чел.)
В 1920-1930-е годы развивались национальная литература, пресса, театральное и хореографическое искусство горских евреев.
В середине 1920-х годов в Дагестане горские евреи проживали в селах - Ашага-араг, Мамраш (теперь Советское), Хаджал-кала, Хошмензиль (теперь Рубас), Аглоби, Нюгди, Джараг и Маджалис.
В это же время была предпринята попытка переселения части горско-еврейского населения в Кизлярский район. Там были образованы два переселенческих посёлка: имени Ларина и имени Калинина, - но большая часть жителей этих посёлков покинула их. Татский язык в 1938 году был провозглашён одним из 10 официальных языков Дагестана. С 1930 года был создан ряд горско-еврейских колхозов в Крыму и Курском районе Ставропольского края.
В 1930-е годы горских евреев стали официально называть татами, а все, что имело отношение к ним, - татским.
В 1938 году некоторые горские евреи подверглись принудительной депортации.
Во время Великой Отечественной войны в 1942 году немецкая армия захватила часть Северного Кавказа, но основные центры проживания горских евреев не были оккупированы. На оккупированной территории было только два крупных места проживания горских евреев - еврейский колхоз в Богдановке под Моздоком и еврейский квартал в Нальчике. 25 сентября 1942 года в Богдановке было расстреляно более 470 евреев, в основном, женщин, стариков и детей. 19 октября 1942 года немецкие каратели вывезли из соседнего с Богдановкой хутора Менжинский 40 горско-еврейских семей (около 300 человек) и доставили в станицу Курская, где и расстреляли во дворе кирпичного завода.
Летом 1942 года немцами также был уничтожен горско-еврейский колхоз им. Шаумяна Евпаторийского района Крымской АССР; погибло 114 мирных жителей (с. Богдановка и колхоз им. Шаумяна были основаны в 1920-е годы по решению ОЗЕТ - Общества по землеустройству евреев-трудящихся).
В течение сентября 1942 годы в Минеральные Воды в специальных поездах свозилось все еврейское население, проживавшее на территории Кавминвод; всего здесь было расстреляно более 6000 человек, в числе которых были и горские евреи из Кисловодска и Пятигорска.
После распада СССР в 1991 году большинство евреев эмигрировало из Дербента, и в 2002 году в городе насчитывалось лишь 2000 евреев.
В городе работает синагога и общинный центр.
Главный раввин Дербента Овадия Исаков находится на должности с 2004 года. 25 июля 2013 года неизвестный совершил покушение на раввина возле его дома. Раввин был доставлен в больницу с огнестрельными ранениями в тяжёлом состоянии. Было установлено, что инцидент является террористическим актом, что привело к опасениям местных евреев относительно возможности повторного нападения.
Куба
Город Куба является одним из центров еврейской диаспоры Восточного Кавказа. Важнейшим историческим элементом, проливающим свет на происхождение этой общины, является то, что это община разделяется на пять групп, по названию, откуда они прибыли: Гил-Готи. Кусары, Гиляки, Шавкани и Гарчаи-Гаттаи. (Считается, что в Кубе было одиннадцать групп, и якобы синагоги были построены по числу групп - 11 синагог. Однако в настоящее время никто достоверно этого не знает.)
Представители каждой из этих групп называют разные даты возникновения общины. Так, например. Гарчаи- Гаттаи утверждают, что евреи уже более четырехсот лет обосновались в Кубе. Представители же Гилякинской группы утверждают, что 200 - 250 лет. А Гилготинские заявляют, что их предки обосновались в Кубе во время правления Баки-хана, в конце 18 в. и т.д.
Мы уже говорили, что евреи, бежавшие от испанской инквизиции, первоначально обосновались в Гаттинской долине и только спустя определенное время (около 100 лет) разошлись по разным районам Восточного Кавказа. Уже само название - Гаттинская группа дает основание полагать, что это группа переселенцев с Гаттинской долины. Эта версия подтверждается еще и тем, что указанный период (около 400 лет) совпадает с возникновением этой группы в Кубе. То-есть, представители этой группы являются потомками евреев, которым удалось спастись бегством из Испании и поселиться в Гаттинской долине около 500 лет тому назад.
Что касается Гилякинской группы (или какой-то другой), то, по утверждению одного старца (90 с лишним лет) Арье Ханоха, эта группа является потомками тех пяти семей раввинов, которые приехали в Кубу из Бердичева 220 - 230 лет назад по просьбе кубинской делегации, приехавшей в Бердичев просить раввинов, так как после погромов в Кубе не осталось раввинов. Время 220 - 230 лет совпадает с периодом возвращения евреев в Кубу после смерти Надир-шаха. Господин Арье Ханох утверждает, что, "насколько он помнит", предание гласит: "... после страшных событий в Кубе не осталось ни одного раби и даже службу в синагоге некому было справлять. Эти пять раввинов, приехав в Кубу, наладили духовную жизнь поселка. Но потом раввины прибыли и из других мест". Господин Ханох утверждает, что, по утверждению его деда, эти бердичевские раввины полностью влились в кубинскую общину. Он также утверждает, что сам принад-ежит к потомкам тех пяти раввинов и, что его прадед был р. Яаков, дед был р. Овадья и отец р. Яшуа - все они, по фамилии, Ханохи. Отец эмигрировал в Эрец Исраель в 1894 году, добавляет Арье Ханох.
Говоря о происхождении кубинской общины, вообще следует отметить, что зная масса этой общины это люди, предки которых жили в поселениях а - Гюрюз, Щудук, Хиналуг, Сююб, Юч-гюн, Кунак-кент и другие. Многие этих сел были населены исключительно евреями.
Предание гласит, что во время нашествия арабов во главе с Хазрат-Али они принуждали жителей шахдагских сел перейти в ислам. Лишь тем евреям удавалось избежать омусульманивания, которые жили в смешанных с уже омусульманенными племенами селах. Не подозревая, что здесь еще сохранились иноверцы, арабы в них не заглядывали. А если и входили в такие села, то "своих" евреев укрывали соседи, озлобленные своими поработителями. Немыми свидетелями того, что в этих селах жили евреи, служат сохранившиеся еврейские могилы. Предание гласит также, что насильники давали евреям три дня на размышление, и кто за этот срок не соглашался принять ислам, тех постигало поголовное истребление. Тем не менее многим удалось сохранить свое еврейство. Когда наступило затишье после нашествия Хазрат-Али, оставшиеся в живых евреи покидают Шах-Даг и переселяются в Кюн - Чал.
Так было положено начало спуска евреев с высокогорных ущелий.
По истечении определенного времени жителей этих поселений постигает участь их шахдагских предков, но теперь от тамерлановых и других насильников. Однако и здесь многим из них удается бежать. На этот раз беглецы обосновываются в Гилготе. Но и там евреи подвергаются многочисленным гонениям. В конце концов, после смерти Фет-Али-хана, когда правление Кубой переходит к его племяннику Баки-хану, Баки-хан дает возможность евреям Гилгота переселиться в Кубу возле своих единоверцев. Так возникает Гилготская группа.
Кусарская группа образована переселенцами из поселка Кусары, которые переселились в Кубу во времена правления Баки-хана.
К сожалению, мы не располагаем данными о возникновении группы Шавкани. Однако достоверно известно, что кубинская община - все ее группы - пополнялась также за счет переселенцев из различных поселений нагорного Азербайджана и близлежащих сел - Гюг-чай, Сююб Второй, Гилон, Мереде. Шамахи и ряда других.
Еврейская часть Кубы - Слобода - при советской власти была переименована в Красную слободу.
В настоящее время эта община насчитывает немногим менее десяти тысяч душ. Возникает вопрос: как же эта община на протяжении многих десятилетий держится почти на одном уровне, т.е. она численно не увеличивается? Дело в том, что площадь застройки Красной слободы ограничена и власти строго контролируют это. В мусульманскую часть Кубы евреи переселяться не желают, да очевидно им этого и не дадут... Кроме этого, следует учесть, что в вопросе занятости населения Куба тоже ограничена - всего один колхоз, консервный завод и комбинат художественных изделий (ковровые предприятия). Эти обстоятельства заставляют евреев Кубы покидать насиженные места и переселяться в промышленные города Азербайджана и других республик Советского Союза.
Разбирая этот вопрос, необходимо отметить и тот факт, что велико желание молодежи покидать провинцию. Особенно не возвращаются студенты по окончании вузов и среднетехнических учебных заведений, которым нет возможности применить приобретенные знания в условиях провинции. Эта обстоятельства и являются причиной того, что численность евреев Красной слободы остается почти на том же уровне, на каком она была в первые годы советской власти.
Нальчик
Еврейская община Нальчика - совокупность евреев, проживавших когда-либо в городе Нальчик.
В 1866 в Нальчике проживало 74 еврейских семьи, в 1886 - 335 евреев, в 1897 - 1040 евреев (32,4 %), в 1908 - 1307 горских евреев, в 1926 - 1458 (11,3 %), в 1939 - 3007 евреев, в 1959 — 2168 горских евреев (2,5 %), в 1970 - 5171 еврей (в том числе 2581 горский и 2 крымчака), в 1979 - 2851 (1,4 %), в 2002 - 955 евреев.
К середине 19 в. горские евреи были сосредоточены в Еврейской Колонке, находящейся в 1 км от центра города.
В 1848 году в Нальчике была открыта Синагога, для которой в 1868 году был приобретен дом. Раввином города в 1850-х годах был Ягья Куданетов, в 1860-х годах - Гешей Амиров.
Евреи Нальчика во 2-й половине 19 в. в основном были заняты в торговле и ремёслами, в осн. выделка кожи.
В конце 19 в. в городе было 2 Синагоги.
В 1902 году была предпринята попытка создать в Нальчике школу для горских евреев. В 1910-х годах в городе действовало 3 хедера (еврейские школы). В 1914 году евреям принадлежали 11 лавок и магазинов (в том числе ювелирный, обе лавки кожевенных товаров, 2 мануфактурные и единственная посудная).
Раввином Нальчика в конце 19 - начале 20 в. был Хазкиягу Абрамович Амиров (1855−?), в 1910-х годах - Ицхак Гилядов (?-1918), в 1918−1923 — С.Р. Шаулов (1880-?).
В 1918 году заместителем начальника созданной местным населением милиции был Ханаан Эфраимов (Ханон Ифраимов). Во время гражданской войны он был заместителем начальника отряда городской самообороны. Старший сын Ханона - Бениамин Ханонович Эфраимов, кандидат экономических наук, многие годы возглавлял управление профтехобразования КБР, а затем и министерство того же названия.
Летом 1920 года для отправки на фронт в Нальчике формировалась еврейская кавалерийская часть «для защиты от погромов, устраиваемых поляками».
С 1921 года работало отделение Евкомола. В начале 1920-х годов в городе активно действовали сионистские организации, например отделение «Поалей Цион».
В 1925 году еврейский квартал Нальчика был выделен в отдельный административный район в составе города. В том же 1925 году в городе действовала школа для горских евреев (директор - Камуил Исаакович Гилядов; в 1923 году К. И. Гилядов подготовил и издал в Нальчике букварь на языке горских евреев, использовав еврейский алфавит).
В 1927 году был избран совет квартала (ликвидирован в 1938 году), в который входили евреи - милиционер и фельдшер. В том же 1927 году были созданы еврейские кооперативы сапожников и кожевенников.
С 1928 года в Нальчике действовало отделение Общества землеустройства еврейских трудящихся (ОЗЕТ).
В конце 1920-х годов 57 % горских евреев Нальчика занимались сельским хозяйством.
В 1930-х годах нальчикские евреи начали переселяться в другие районы города. Раввином Нальчика в эти годы был раби Нехемья.
В 1924−1931 годах одним из четырех языков, на котором выходила газета «Красная Кабарда», был язык горских евреев.
28 октября 1942 года Нальчик оккупировали части нацистской Германии. В ноябре 1942 - начале января 1943 года в городе существовало «открытое» гетто, где находилось несколько тысяч человек. Горские евреи компактно проживали в особом районе, куда после оккупации переселились местные евреи из других районов города. В начале ноября 1942 в Нальчике было убито несколько десятков ашкеназийских евреев и 10 горских (как «советские активисты»). После проведения регистрации евреев была конфискована часть их имущества. Евреям приказали носить шестиконечные звезды; после переговоров представителей общины горских евреев с местными властями приказ был отменен 16 декабря 1942 года. При созданном оккупационными властями национальном совете был организован «национальный совет татов» (15 человек).
В первые же дни оккупации Нальчика были расстреляны следующие жители горско-еврейской общины: Михо Шамилов и его 10-летний сын, Борис Нисонович Давыдов и его отец, семья красноармейца Шаулова (жена и пятеро его детей в возрасте от 5 месяцев до 11 лет), 60-летняя Новид Мигировна Истахорова, семья Ифраимовых (70-летняя Гугуш, трое её дочерей, младшей из которой — Руспо — было 20 лет, 23-летняя невестка Зоя, шестеро внуков в возрасте от 2 до 12 лет), и некоторые другие. Но массового уничтожения евреев в Нальчике не было. Немцы находились в Нальчике сравнительно недолго, гораздо меньшее время, чем в Богдановке и Менжинском. Сотни жителей нальчикской горско-еврейской общины были спасены благодаря мужеству кабардинцев и балкарцев, которые рискуя своей жизнью, прятали в своих домах еврейские семьи, убеждая немцев, что они не евреи, а таты. Особую роль в этом сыграл местный деятель культуры Маркел Шабаев. Приказом командующего группы армий «А» фон Клейста в декабре 1942 года горские евреи были объявлены «кавказским племенем», что спасало их от расправы. Тем не менее, незадолго до немецкого отступления с Кавказа командирам айнзацгрупп на Кавказе был отдан приказ «переселить всех горских евреев на оккупированных территориях».
22 февраля 1943 г. Эрхард Ветцель обратился в МИД Германии с письмом, в котором отмечает, что в вопросе об этнической принадлежности горских евреев среди специалистов нет единого мнения. Хотя, как он пишет далее, в официальной советской науке, насколько ему известно, господствует мнение, что горские евреи - часть еврейского этноса, однако, по его мнению, этот «вопрос может быть разрешен только после детального исследования на месте». Чуть позже (24 мая 1943 г.) Вальтер Гросс в своем письме в Министерство внутренних дел Германии резко критиковал точку зрения Г. Кейтеля; для подтверждения своих слов он цитирует основные положения статьи о горских евреях, опубликованной в книге Г. Тайха и Х. Рюбеля. 27 ноября 1943 г. МИДом Германии было принято окончательное решение о горских евреях; они были признаны «истинными евреями». Но, к счастью, тогда Северный Кавказ был уже полностью очищен от оккупантов.
Многие горские евреи сражались на фронтах, более 2700 из них погибли. Среди Героев Советского Союза есть два горских еврея: Исай Иллазаров, погибший в бою, и Шатиель Абрамов.
В период Великой Отечественной войны у горских евреев вновь открылись синагоги. Они функционировали под контролем советских властей, которые вмешивались в том числе в обрядовую сторону. В частности, Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Кабардинской АССР Х. Т. Иванову были предписаны его руководством следующие действия на еврейской Пасхе 1949 года:
- Не допускать раздачи мацы бедным;
- Выявить численность, социальный и половозрастной состав молящихся;
- Выявить факты националистической агитации;
- Охарактеризовать проповеди, которые будут произнесены в синагоге;
- Не допускать расширения помещений синагоги с помощью навесов;
- Не допускать использование радиорепродукторов ни внутри, ни снаружи синагоги.
4 января 1943 года Нальчик был освобождён.
В 1945 году в Нальчике вновь начала действовать закрытая ранее синагога; в обычные дни синагогу посещало 35−45 человек, в праздничные - 350−450 человек. Раввинами были С.Р. Шаулов и Шамуля Хазкеевич Амиров (1880-?); обязанности шохета и моэла исполнял раввин Нахамшия Хазкеевич Амиров (1882−1968), сын Х. А. Амирова.
В 1947 году прекратилось преподавание языка горских евреев в школе.
В 1940−1950-х годах большинство горских евреев города было занято в швейной и обувной промышленности. В 1959 году при обувной фабрике был создан вокально-инструментальный «Горско-еврейский ансамбль», позднее переиинованный в «Татский нар. вокально-музыкальный ансамбль» под управлением Виктора Шабаева.
С 1988 года в Нальчике действуют общественно-политический культурный центр «Товуши», основанный внучкой К. И. Гилядова Светланой Ароновной Даниловой (р. 1940 году в Нальчике), музыкальная школа «Шуламит» (директор - Нина Кардаильская), воскресная еврейская школа «Мехина», воскресный детский сад.
На конец 1980-х годов в городе проживало 10 000 евреев.
В 1990 году была построена новая синагога. С 1993 года выходит газета «Евреи Северного Кавказа» (редактор - Михаил Завелевич Иофин). В середине 1990-х годов начала работать еврейская общеобразовательная школа. В 1990-х годах раввином города был Овшалум Ильханович Шамилов (1942−1996).
С 2005 года раввином стал представитель М.-М. Шнеерсона Леви Меирович Шабаев. С 2000 года председатель еврейской общины - Борис Шербетович Изгияев (р. 1938 году в Нальчике), в 2005-2006 годах председатель религиозной общины - Герсил Рубинович Рубинов (р. 1946 году в Дербенте).
В 2005 году в Нальчике проживало около 2500 евреев.
Из этого города родом В.М. Киршон, Д.А. Шабаев, С.С. Шабаев; Илья Ильягумович Давыдов (р. 1932 году), живописец, участник выставок с 1957 года; Владимир Моисеевич Шабаев (р. 1959 году), физик, доктор физико-математических наук (1992), профессор СПГУ (1998), специалист в области квантовой механики. Певцы Ефрем Амирамов, Израил Ифраимов, Гарик Давыдов, Захар Гилядов, Хацерон Алхасов...
Один из евреев общины - Бенцион Исраилов - был в плену в Чечне, но потом был освобождён.
Также известна музыкальная династия Алхасовых, давшая, например, композитора Хацерона Алхасова.
В 2012 году Верховный суд Израиля признал евреев Нальчика жертвами Холокоста. В том же 2012 году, благодаря спонсорской инициативе Ахаза Абрамова, началось сооружение миквы.
