![](images/history/history.png)
Говорят на диалекте татского языка иранской ветви индоевропейской семьи, называемом также горско-еврейским языком (джуури) и относящемся к юго-западной группе еврейско-иранских языков. Также распространены иврит, русский, азербайджанский, английский и другие языки, в диаспоре практически вытеснившие родной язык. Горские евреи отличаются от грузинских евреев как культурно, так и лингвистически.
Баку
![](images/history/baku.png)
После стабилизации положения русских и возникновения нефтяных промыслов евреи снова начали переселяться в Баку. Но теперь община начала увеличиваться за счет переселенцев, спускавшихся с гор и переселенцев из близлежащих городов - Шэки, Ширван, Шамахи, Варташе и других, а так же из Кубы.
В настоящее время еврейская община Баку - самая крупная на Восточном Кавказе. (Прирост Кубы, в основном, тоже стекается в Баку). Бакинская община насчитывает в настоящее время более тридцати тысяч душ (1984 г.).
Дербент
![](images/history/derbent.png)
Согласно Ю. Д. Бруцкусу, какая-то часть евреев начиная с V века н. э. переселилась из Персии в Дербент. Известно, что правители Хазарского каганата перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа (нынешних горских евреев) в начале IX века, к тому времени единственных носителей монотеистической религии в регионе. Согласно легенде это произошло в ходе диспута, устроенного между представителями трёх религий. Через него в разное время проходили все кочевые каганаты Евразийских степей и все соседи Хазарии (Дунайская и Волжская Болгарии, Русь, Алания).
Хазарский случай уникален тем, что в качестве официальной религии был выбран иудаизм, который является национальной религией евреев. Кроме того, у евреев с эпохи Рассеяния не было своей государственности. В состав горских евреев вошли также более поздние переселенцы из Ирана, Ирака и Византии. Одним из центров раннесредневекового купечества в период хазарского правления и после него являлся Дербент. Рахдониты (странствующие еврейские купцы) сыграли решающую роль в становлении еврейской общины в Дербенте.
Широко известная история, подобная той, что показана в художественном фильме «Багдадский вор», судя по легенде, произошла в Дербенте. В средневековый Дербент прибыли мошенники из Багдада. Убедив местных евреев в скорейшем приходе Мессии (Машиах) и дождавшись, пока люди вышли из своих домов и собрались на городской площади, гастролёры из Багдада прошлись по всем домам и обокрали их.
Наиболее ранние материальные памятники горских евреев (надгробные стелы в районе города Маджалис в Дагестане) относятся к XVI веку. Существовала сплошная полоса поселений горских евреев между Кайтагом и районом Шемахы. В 1742 году горские евреи были вынуждены спасаться от Надир-шаха, в 1797-1799 - от Казикумухского хана. В середине XIX века горские евреи поселяются за пределами первоначальной этнической территории - при русских крепостях и административных центрах на Северном Кавказе: Буйнакске (Темир-Хан-Шуре), Махачкале (Петровск-Порт), Андрей-ауле, Хасавюрте, Грозном, Моздоке, Нальчике, Джегонасе (окрестности Усть-Джегуты) и др.
В 1820-е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами, упрочившиеся в конце XIX века в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района. В конце XIX века началась эмиграция горских евреев в Палестину.
После завоевания Дагестана Россией многие евреи сосредоточились в Дербенте, и этот город стал религиозным центром горских евреев. В 1897 году в городе проживало 2200 евреев (15 % населения), в 1903 году в городе проживало 3500 евреев, в 1989 году - 13 000.
В 1869 году Грозному был присвоен статус города, и это повлияло на приток новых поселенцев в район. В 1874 году в Грозном проживало уже 1260 горских евреев (при общем населении города 8450 человек). Основным занятие жителей общины была торговля и выделка кожи. Еврейский квартал Грозного назывался красной еврейской слободкой, район назывался так потому, что крыши домов в этом районе традиционно были покрыты красной черепицей по контрасту с казачьими домами крытых соломой. Район представлял собой несколько кварталов. Позже был построен Беликовский мост соединяющий слободку с центральной частью города, это повлияло на экономическое развитие района.
Во время гражданской войны в Дагестане многие горские евреи поддержали большевиков, что нередко приводило к их арестам и расстрелам. Мусульманские отряды грабили и убивали евреев в ауле Нюгди, а население еврейского аула Мамрач было полностью уничтожено. Спасаясь от расправ, горские евреи бежали из аулов в города, особенно много скопилось их в Дербенте и Темир-Хан-Шуре. После окончания Гражданской войны лишь немногие из них вернулись домой.
Впервые горские евреи были учтены как отдельная общность в переписи населения СССР 1926 года (25,9 тыс. чел.)
В 1920-1930-е годы развивались национальная литература, пресса, театральное и хореографическое искусство горских евреев.
В середине 1920-х годов в Дагестане горские евреи проживали в селах - Ашага-араг, Мамраш (теперь Советское), Хаджал-кала, Хошмензиль (теперь Рубас), Аглоби, Нюгди, Джараг и Маджалис.
В это же время была предпринята попытка переселения части горско-еврейского населения в Кизлярский район. Там были образованы два переселенческих посёлка: имени Ларина и имени Калинина, - но большая часть жителей этих посёлков покинула их. Татский язык в 1938 году был провозглашён одним из 10 официальных языков Дагестана. С 1930 года был создан ряд горско-еврейских колхозов в Крыму и Курском районе Ставропольского края.
В 1930-е годы горских евреев стали официально называть татами, а все, что имело отношение к ним, - татским.
В 1938 году некоторые горские евреи подверглись принудительной депортации.
Во время Великой Отечественной войны в 1942 году немецкая армия захватила часть Северного Кавказа, но основные центры проживания горских евреев не были оккупированы. На оккупированной территории было только два крупных места проживания горских евреев - еврейский колхоз в Богдановке под Моздоком и еврейский квартал в Нальчике. 25 сентября 1942 года в Богдановке было расстреляно более 470 евреев, в основном, женщин, стариков и детей. 19 октября 1942 года немецкие каратели вывезли из соседнего с Богдановкой хутора Менжинский 40 горско-еврейских семей (около 300 человек) и доставили в станицу Курская, где и расстреляли во дворе кирпичного завода.
Летом 1942 года немцами также был уничтожен горско-еврейский колхоз им. Шаумяна Евпаторийского района Крымской АССР; погибло 114 мирных жителей (с. Богдановка и колхоз им. Шаумяна были основаны в 1920-е годы по решению ОЗЕТ - Общества по землеустройству евреев-трудящихся).
В течение сентября 1942 годы в Минеральные Воды в специальных поездах свозилось все еврейское население, проживавшее на территории Кавминвод; всего здесь было расстреляно более 6000 человек, в числе которых были и горские евреи из Кисловодска и Пятигорска.
После распада СССР в 1991 году большинство евреев эмигрировало из Дербента, и в 2002 году в городе насчитывалось лишь 2000 евреев.
В городе работает синагога и общинный центр.
Главный раввин Дербента Овадия Исаков находится на должности с 2004 года. 25 июля 2013 года неизвестный совершил покушение на раввина возле его дома. Раввин был доставлен в больницу с огнестрельными ранениями в тяжёлом состоянии. Было установлено, что инцидент является террористическим актом, что привело к опасениям местных евреев относительно возможности повторного нападения.
Куба
![](images/history/kuba.png)
Представители каждой из этих групп называют разные даты возникновения общины. Так, например. Гарчаи- Гаттаи утверждают, что евреи уже более четырехсот лет обосновались в Кубе. Представители же Гилякинской группы утверждают, что 200 - 250 лет. А Гилготинские заявляют, что их предки обосновались в Кубе во время правления Баки-хана, в конце 18 в. и т.д.
Мы уже говорили, что евреи, бежавшие от испанской инквизиции, первоначально обосновались в Гаттинской долине и только спустя определенное время (около 100 лет) разошлись по разным районам Восточного Кавказа. Уже само название - Гаттинская группа дает основание полагать, что это группа переселенцев с Гаттинской долины. Эта версия подтверждается еще и тем, что указанный период (около 400 лет) совпадает с возникновением этой группы в Кубе. То-есть, представители этой группы являются потомками евреев, которым удалось спастись бегством из Испании и поселиться в Гаттинской долине около 500 лет тому назад.
Что касается Гилякинской группы (или какой-то другой), то, по утверждению одного старца (90 с лишним лет) Арье Ханоха, эта группа является потомками тех пяти семей раввинов, которые приехали в Кубу из Бердичева 220 - 230 лет назад по просьбе кубинской делегации, приехавшей в Бердичев просить раввинов, так как после погромов в Кубе не осталось раввинов. Время 220 - 230 лет совпадает с периодом возвращения евреев в Кубу после смерти Надир-шаха. Господин Арье Ханох утверждает, что, "насколько он помнит", предание гласит: "... после страшных событий в Кубе не осталось ни одного раби и даже службу в синагоге некому было справлять. Эти пять раввинов, приехав в Кубу, наладили духовную жизнь поселка. Но потом раввины прибыли и из других мест". Господин Ханох утверждает, что, по утверждению его деда, эти бердичевские раввины полностью влились в кубинскую общину. Он также утверждает, что сам принад-ежит к потомкам тех пяти раввинов и, что его прадед был р. Яаков, дед был р. Овадья и отец р. Яшуа - все они, по фамилии, Ханохи. Отец эмигрировал в Эрец Исраель в 1894 году, добавляет Арье Ханох.
Говоря о происхождении кубинской общины, вообще следует отметить, что зная масса этой общины это люди, предки которых жили в поселениях а - Гюрюз, Щудук, Хиналуг, Сююб, Юч-гюн, Кунак-кент и другие. Многие этих сел были населены исключительно евреями.
Предание гласит, что во время нашествия арабов во главе с Хазрат-Али они принуждали жителей шахдагских сел перейти в ислам. Лишь тем евреям удавалось избежать омусульманивания, которые жили в смешанных с уже омусульманенными племенами селах. Не подозревая, что здесь еще сохранились иноверцы, арабы в них не заглядывали. А если и входили в такие села, то "своих" евреев укрывали соседи, озлобленные своими поработителями. Немыми свидетелями того, что в этих селах жили евреи, служат сохранившиеся еврейские могилы. Предание гласит также, что насильники давали евреям три дня на размышление, и кто за этот срок не соглашался принять ислам, тех постигало поголовное истребление. Тем не менее многим удалось сохранить свое еврейство. Когда наступило затишье после нашествия Хазрат-Али, оставшиеся в живых евреи покидают Шах-Даг и переселяются в Кюн - Чал.
Так было положено начало спуска евреев с высокогорных ущелий.
По истечении определенного времени жителей этих поселений постигает участь их шахдагских предков, но теперь от тамерлановых и других насильников. Однако и здесь многим из них удается бежать. На этот раз беглецы обосновываются в Гилготе. Но и там евреи подвергаются многочисленным гонениям. В конце концов, после смерти Фет-Али-хана, когда правление Кубой переходит к его племяннику Баки-хану, Баки-хан дает возможность евреям Гилгота переселиться в Кубу возле своих единоверцев. Так возникает Гилготская группа.
Кусарская группа образована переселенцами из поселка Кусары, которые переселились в Кубу во времена правления Баки-хана.
К сожалению, мы не располагаем данными о возникновении группы Шавкани. Однако достоверно известно, что кубинская община - все ее группы - пополнялась также за счет переселенцев из различных поселений нагорного Азербайджана и близлежащих сел - Гюг-чай, Сююб Второй, Гилон, Мереде. Шамахи и ряда других.
Еврейская часть Кубы - Слобода - при советской власти была переименована в Красную слободу.
В настоящее время эта община насчитывает немногим менее десяти тысяч душ. Возникает вопрос: как же эта община на протяжении многих десятилетий держится почти на одном уровне, т.е. она численно не увеличивается? Дело в том, что площадь застройки Красной слободы ограничена и власти строго контролируют это. В мусульманскую часть Кубы евреи переселяться не желают, да очевидно им этого и не дадут... Кроме этого, следует учесть, что в вопросе занятости населения Куба тоже ограничена - всего один колхоз, консервный завод и комбинат художественных изделий (ковровые предприятия). Эти обстоятельства заставляют евреев Кубы покидать насиженные места и переселяться в промышленные города Азербайджана и других республик Советского Союза.
Разбирая этот вопрос, необходимо отметить и тот факт, что велико желание молодежи покидать провинцию. Особенно не возвращаются студенты по окончании вузов и среднетехнических учебных заведений, которым нет возможности применить приобретенные знания в условиях провинции. Эта обстоятельства и являются причиной того, что численность евреев Красной слободы остается почти на том же уровне, на каком она была в первые годы советской власти.
Нальчик
![](images/history/nalchik.png)
В 1866 в Нальчике проживало 74 еврейских семьи, в 1886 - 335 евреев, в 1897 - 1040 евреев (32,4 %), в 1908 - 1307 горских евреев, в 1926 - 1458 (11,3 %), в 1939 - 3007 евреев, в 1959 — 2168 горских евреев (2,5 %), в 1970 - 5171 еврей (в том числе 2581 горский и 2 крымчака), в 1979 - 2851 (1,4 %), в 2002 - 955 евреев.
К середине 19 в. горские евреи были сосредоточены в Еврейской Колонке, находящейся в 1 км от центра города.
В 1848 году в Нальчике была открыта Синагога, для которой в 1868 году был приобретен дом. Раввином города в 1850-х годах был Ягья Куданетов, в 1860-х годах - Гешей Амиров.
Евреи Нальчика во 2-й половине 19 в. в основном были заняты в торговле и ремёслами, в осн. выделка кожи.
В конце 19 в. в городе было 2 Синагоги.
В 1902 году была предпринята попытка создать в Нальчике школу для горских евреев. В 1910-х годах в городе действовало 3 хедера (еврейские школы). В 1914 году евреям принадлежали 11 лавок и магазинов (в том числе ювелирный, обе лавки кожевенных товаров, 2 мануфактурные и единственная посудная).
Раввином Нальчика в конце 19 - начале 20 в. был Хазкиягу Абрамович Амиров (1855−?), в 1910-х годах - Ицхак Гилядов (?-1918), в 1918−1923 — С.Р. Шаулов (1880-?).
В 1918 году заместителем начальника созданной местным населением милиции был Ханаан Эфраимов (Ханон Ифраимов). Во время гражданской войны он был заместителем начальника отряда городской самообороны. Старший сын Ханона - Бениамин Ханонович Эфраимов, кандидат экономических наук, многие годы возглавлял управление профтехобразования КБР, а затем и министерство того же названия.
Летом 1920 года для отправки на фронт в Нальчике формировалась еврейская кавалерийская часть «для защиты от погромов, устраиваемых поляками».
С 1921 года работало отделение Евкомола. В начале 1920-х годов в городе активно действовали сионистские организации, например отделение «Поалей Цион».
В 1925 году еврейский квартал Нальчика был выделен в отдельный административный район в составе города. В том же 1925 году в городе действовала школа для горских евреев (директор - Камуил Исаакович Гилядов; в 1923 году К. И. Гилядов подготовил и издал в Нальчике букварь на языке горских евреев, использовав еврейский алфавит).
В 1927 году был избран совет квартала (ликвидирован в 1938 году), в который входили евреи - милиционер и фельдшер. В том же 1927 году были созданы еврейские кооперативы сапожников и кожевенников.
С 1928 года в Нальчике действовало отделение Общества землеустройства еврейских трудящихся (ОЗЕТ).
В конце 1920-х годов 57 % горских евреев Нальчика занимались сельским хозяйством.
В 1930-х годах нальчикские евреи начали переселяться в другие районы города. Раввином Нальчика в эти годы был раби Нехемья.
В 1924−1931 годах одним из четырех языков, на котором выходила газета «Красная Кабарда», был язык горских евреев.
28 октября 1942 года Нальчик оккупировали части нацистской Германии. В ноябре 1942 - начале января 1943 года в городе существовало «открытое» гетто, где находилось несколько тысяч человек. Горские евреи компактно проживали в особом районе, куда после оккупации переселились местные евреи из других районов города. В начале ноября 1942 в Нальчике было убито несколько десятков ашкеназийских евреев и 10 горских (как «советские активисты»). После проведения регистрации евреев была конфискована часть их имущества. Евреям приказали носить шестиконечные звезды; после переговоров представителей общины горских евреев с местными властями приказ был отменен 16 декабря 1942 года. При созданном оккупационными властями национальном совете был организован «национальный совет татов» (15 человек).
В первые же дни оккупации Нальчика были расстреляны следующие жители горско-еврейской общины: Михо Шамилов и его 10-летний сын, Борис Нисонович Давыдов и его отец, семья красноармейца Шаулова (жена и пятеро его детей в возрасте от 5 месяцев до 11 лет), 60-летняя Новид Мигировна Истахорова, семья Ифраимовых (70-летняя Гугуш, трое её дочерей, младшей из которой — Руспо — было 20 лет, 23-летняя невестка Зоя, шестеро внуков в возрасте от 2 до 12 лет), и некоторые другие. Но массового уничтожения евреев в Нальчике не было. Немцы находились в Нальчике сравнительно недолго, гораздо меньшее время, чем в Богдановке и Менжинском. Сотни жителей нальчикской горско-еврейской общины были спасены благодаря мужеству кабардинцев и балкарцев, которые рискуя своей жизнью, прятали в своих домах еврейские семьи, убеждая немцев, что они не евреи, а таты. Особую роль в этом сыграл местный деятель культуры Маркел Шабаев. Приказом командующего группы армий «А» фон Клейста в декабре 1942 года горские евреи были объявлены «кавказским племенем», что спасало их от расправы. Тем не менее, незадолго до немецкого отступления с Кавказа командирам айнзацгрупп на Кавказе был отдан приказ «переселить всех горских евреев на оккупированных территориях».
22 февраля 1943 г. Эрхард Ветцель обратился в МИД Германии с письмом, в котором отмечает, что в вопросе об этнической принадлежности горских евреев среди специалистов нет единого мнения. Хотя, как он пишет далее, в официальной советской науке, насколько ему известно, господствует мнение, что горские евреи - часть еврейского этноса, однако, по его мнению, этот «вопрос может быть разрешен только после детального исследования на месте». Чуть позже (24 мая 1943 г.) Вальтер Гросс в своем письме в Министерство внутренних дел Германии резко критиковал точку зрения Г. Кейтеля; для подтверждения своих слов он цитирует основные положения статьи о горских евреях, опубликованной в книге Г. Тайха и Х. Рюбеля. 27 ноября 1943 г. МИДом Германии было принято окончательное решение о горских евреях; они были признаны «истинными евреями». Но, к счастью, тогда Северный Кавказ был уже полностью очищен от оккупантов.
Многие горские евреи сражались на фронтах, более 2700 из них погибли. Среди Героев Советского Союза есть два горских еврея: Исай Иллазаров, погибший в бою, и Шатиель Абрамов.
В период Великой Отечественной войны у горских евреев вновь открылись синагоги. Они функционировали под контролем советских властей, которые вмешивались в том числе в обрядовую сторону. В частности, Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Кабардинской АССР Х. Т. Иванову были предписаны его руководством следующие действия на еврейской Пасхе 1949 года:
- Не допускать раздачи мацы бедным;
- Выявить численность, социальный и половозрастной состав молящихся;
- Выявить факты националистической агитации;
- Охарактеризовать проповеди, которые будут произнесены в синагоге;
- Не допускать расширения помещений синагоги с помощью навесов;
- Не допускать использование радиорепродукторов ни внутри, ни снаружи синагоги.
4 января 1943 года Нальчик был освобождён.
В 1945 году в Нальчике вновь начала действовать закрытая ранее синагога; в обычные дни синагогу посещало 35−45 человек, в праздничные - 350−450 человек. Раввинами были С.Р. Шаулов и Шамуля Хазкеевич Амиров (1880-?); обязанности шохета и моэла исполнял раввин Нахамшия Хазкеевич Амиров (1882−1968), сын Х. А. Амирова.
В 1947 году прекратилось преподавание языка горских евреев в школе.
В 1940−1950-х годах большинство горских евреев города было занято в швейной и обувной промышленности. В 1959 году при обувной фабрике был создан вокально-инструментальный «Горско-еврейский ансамбль», позднее переиинованный в «Татский нар. вокально-музыкальный ансамбль» под управлением Виктора Шабаева.
С 1988 года в Нальчике действуют общественно-политический культурный центр «Товуши», основанный внучкой К. И. Гилядова Светланой Ароновной Даниловой (р. 1940 году в Нальчике), музыкальная школа «Шуламит» (директор - Нина Кардаильская), воскресная еврейская школа «Мехина», воскресный детский сад.
На конец 1980-х годов в городе проживало 10 000 евреев.
В 1990 году была построена новая синагога. С 1993 года выходит газета «Евреи Северного Кавказа» (редактор - Михаил Завелевич Иофин). В середине 1990-х годов начала работать еврейская общеобразовательная школа. В 1990-х годах раввином города был Овшалум Ильханович Шамилов (1942−1996).
С 2005 года раввином стал представитель М.-М. Шнеерсона Леви Меирович Шабаев. С 2000 года председатель еврейской общины - Борис Шербетович Изгияев (р. 1938 году в Нальчике), в 2005-2006 годах председатель религиозной общины - Герсил Рубинович Рубинов (р. 1946 году в Дербенте).
В 2005 году в Нальчике проживало около 2500 евреев.
Из этого города родом В.М. Киршон, Д.А. Шабаев, С.С. Шабаев; Илья Ильягумович Давыдов (р. 1932 году), живописец, участник выставок с 1957 года; Владимир Моисеевич Шабаев (р. 1959 году), физик, доктор физико-математических наук (1992), профессор СПГУ (1998), специалист в области квантовой механики. Певцы Ефрем Григорьевич Амирамов, Гарик Минхаевич Давыдов.
Один из евреев общины - Бенцион Исраилов - был в плену в Чечне, но потом был освобождён.
Также известна музыкальная династия Алхасовых, давшая, например, композитора Хацерона Алхасова.
В 2012 году Верховный суд Израиля признал евреев Нальчика жертвами Холокоста. В том же 2012 году, благодаря спонсорской инициативе Ахаза Абрамова, началось сооружение миквы.